طولكرم- مركز المتوسط للإعلام - محمد أحمد مصاروة فلسطيني في ال79 من العمر وهو اللاجئ الوحيد من بين أفراد عائلته في باقة الغربية والذي ترفض حتى الآن دوائر وكالة الغوث "الاونروا "الاعتراف به كلاجئ..!
مصاروة والذي يبدو أكثر شبابا من أبناء جيله من مواليد العام 1930 في باقة الغربية توفيت والدته قبل ثلاثة أعوام ويسكن إخوانه وأخواته فيها وبقي هو اللاجئ الوحيد الذي يتمنى العودة لباقي أسرته أو على الأقل حفظ حقوقه كلاجئ ترك بلدته رغما عنه .
يقول أبو عماد أقيم اليوم في حارة السلام شرق طولكرم تركت مدرستي في باقة الغربية 1946عام لأعمل في معسكرات الجيش الإنجليزي وتحديدا في الوحدة ( 653 ROYAL ENGINEER ) وبعد انسحاب الوحدة في أواسط العام 1948 وتوالى الأحداث في فلسطين بوصول الجيش العراقي إلى منطقة طولكرم تم تشكيل وحدة من أبناء المنطقة أطلق عليها اسم فوج الشعراوية وأسندت قيادتها للعراقي اللواء الركن عبد الكريم الراوي وقد كنت أحد المنضمين لهذا الفوج وحملت الرقم 3115 حيث تم وضعنا في الخنادق الأمامية حول باقة الغربية لكن سرعان ما ترك الجيش العراقي المنطقة وحل مكانه قوات أردنية حيث تم إعادة تشكيل الوحدة الآنفة الذكر إلى الفوج 11في الجيش العربي وبقيادة الزعيم حسن وهو شركسي -على ما اذكر - وهنا عدت احمل الرقم 2622 في هذه الكتيبة
وبعد مرور بعض الوقت والتطورات التي أدت إلى احتلال إسرائيل قرى المثلث الشمالي بما فيها قريتي باقة الغربية خرجت مع الكتيبة المنسحبة تاركا والدتي وإخواني وأخواتي لأبدأ رحلة جديدة مع الهم والاغتراب في حين حصل أهلي على الجنسية الإسرائيلية حسب القوانين المطبقة عليهم
بعد الانسحاب من باقة ومرور ثلاثة أشهر تم وضعنا في معسكر للجيش الأردني قرب دير شرف وأذكر أن قائد الجيش قبل تعريبه كان في حينه الجنرال كلوب باشا (ابو فارس ) الذي زارنا في المعسكر والقى علينا محاضرة طلب في نهايتها من أي جندي بقي أفراد عائلته في إسرائيل العمل على إخراجهم ليلتحقوا به قائلا انه لا يريد أن يجزأ العائلات فمن عائلته في إسرائيل فإما أن يدعوها للالتحاق به أو ترك الجيش!!! يضيف أبو عماد إنني لا زلت أذكر كلماته باللهجة البدوية حرفيا وهو يردد "اللي بدو يشتغل.. يشتغل واللي ما بدو يشتغل هاي طريقي وهاي طريقه "
وأقول الآن الحمد لله على أن مصيبة اللجوء اقتصرت علي لوحدي ولم اخذ بنصيحة الإنجليزي أبى حنيك (لقب كلوب باشا نظرا لإصابة في فكه)
وهكذا وجدتني بعد مدة قد أخرجت من الجيش.
ووجدت نفسي لا وظيفة ولا أهل ولا وطن فتقدمت في أولى الخطوات للحصول على شهادة اللجوء وأنا في الثامنة عشرة من العمر – إلى مركز وكالة الغوث في نابلس للحصول على بطاٌقة مؤن شرحت للمسؤول هناك وهو من عائلة طقطق المعروفة في نابلس- الوضع الصعب لي فوافق على طلبي طالبا أن أضع عنواني على الطلب وأن انتظر قدوم موظف الإحصاء لزيارتي ويتم تسجيلي مع اللاجئين لكن كل شيء تغير عندما أبلغته بأنه لا عنوان ثابت لدي فأنا لا مسكن لي وأمضي أيامي كالمتشرد كل يوم عند صديق أو أحد المعارف ممن يتكرم باستضافتي عنده ولا أستطيع أن أجد من يستضيفني طويلا في هذه الظروف وطلبت أن يتم تحديد مكان وموعد أتواجد فيه عندما يحضر موظف الإحصاء لأكون في انتظاره وهنا ارتفعت حدة النقاش والجدال بيني وبين الموظفين في الوكالة مما أدى إلى إخراجي مخذولا دون الحصول على بطاقة تثبت لجوئي من بلدتي .
توالت الأيام وعملت في معسكر للجيش البريطاني في العقبة 626 ORDANANCE JORDAN وذلك حتى رحيل القوات البريطانية في العام 1957ولا زلت احتفظ برسالة إنهاء الخدمة عندهم بعد ذلك عملت مع عدد من متعهدي أرزاق الجيش الأردني حتى العام 1967حيث قمت بزيارات عدة إلى لبنان للإشراف على جودة الخضار المستورد للجيش الأردني من سهل البقاع ويضيف إنني لازلت اذكر إقامتي في حي حوش الأمراء في زحلة في منزل التاجر الوسيط محمد علي الصابوري
قابلت والدتي واخوتي وأخواتي في باقة مسقط رأسي بعد غياب 18 سنة وكان لقاءا مؤثرا لا يمكن نسيانه كان ذلك بعد هزيمة حزيران 1967 بأربعة أيام حيث حضرت من نابلس إلى عتيل ثم نزلة عيسى وهناك أمضيت ليلة عند صديق وفي الصباح قطعت الحدود الخاوية عائدا إلى باقة الغربية مشيا على الأقدام مباشرة إلى منزلنا لأجد صبية لم أعرفها في شرفة المنزل سألتها هل أمي في الدار ؟ فسألتني من أنت ؟ وعرفتها بحالي وإذا هي شقيقتي التي ولدت بعد الهجرة عام 1948
لم يتمالك أبو عماد نفسه من البكاء عندما عاد إلى الوراء 41 عاما على لقاءه مع والدته وكأنه جرى بالأمس- طالبا مني العذر على المقاطعة بعد أن مسح دموعه قال : دخلت على والدتي وكانت قد وضعت حليبا لتسخينه على بابور"بريموس" وقفت أمامها انظر لها لا ادري ما أقول فرفعت بصرها لتجدني أمامها بعد غياب 18 عاما وصرخت محمد يا حبيبي الحمد الله وتعانقنا باكين ..لم ننتبه للحليب الذي يغلي وانسكب في غالبيته بانشغالنا بفرحة اللقاء
في غرفة والدتي وجدت أنها تحتفظ بعلبة حلويات خزفية وزعت منها أثناء حفل زفافي وكنت قد أرسلت هذه العلبة مع صور العرس لوالدتي بواسطة المسيحي الوحيد في باقة الغربية "واكيم" والذي تعرفت إليه والتقيته بعد أن سمح للمسيحيين بالمرور في الأعياد المسيحية عبر بوابة مندلبوم في القدس وقد طلبت إليه نقل هذه الأمانة لوالدتي في باقة
بعد عدة أيام من هذا اللقاء الحار كان علي أن أعود لنابلس واحضر زوجتي وأولادي الأربعة لأعرفهم بوالدتي وأهلي
أنا الآن متزوج ولدي 11 من الأبناء والبنات 9 منهم متزوجون ولدي33 حفيدا وحفيدة
إنني أناشد مسئولي وكالة الغوث مساعدتي في الحصول على بطاقة لاجئ بعد أن حرمت من حق لي لاكثر من جيلين حيث لا يزال ثلاثة من إخوتي و5من شقيقاتي يقيمون في باقة الغربية حتى اللحظة.
التقيت في آخر محاولة للحصول على بطاقة لاجئ مع السيد واصف زعاترة – مدير في وكالة الغوث- دعوته لاختصار الطريق علي ورجوته بالموافقة على طلبي وقلت له ألا تكفي صور الهويات لوالدتي واخوتي وشهادة أنني كنت طالبا في مدرسة باقة من مدير المدرسة وما هو تبرير إقامة كل أهلي في باقة الغربية وإقامتي خارجها دون أهلي ؟ أليس هذا دليل على لجوئي لسبب أو لآخر ؟؟؟ لكن للأسف الوكالة تريد المزيد من المستندات ...تريد مستندات باسمي شخصيا قبل العام 1948 وقد كنت في حينها ولدا لا يملك أي مستند
لي ابن عم يكبرني سنا وظروفه تطابق ظروف لجوئي تماما اللهم انه اتجه للعمل في الشرطة وأنا اتجهت للجيش وقد حصل منذ مدة على بطاقة لاجىء بعد أن أنصفته الوكالة... غرني الحماس للدفاع عن الوطن لأترك بلدتي جنديا ولأظل طوال حياتي بعد ذلك لاجئا غير معترف بلجوئه!!

منظمة التحرير ليست حكرا على احد - د. ابراهيم ابراش

د/إبراهيم أبراش
Ibrahem_ibrach@hotmail.com

منظمة التحرير الفلسطينية ليست حكرا على احد

حادا وأحيانا استفزازيا كان النقاش بين أنصار ومعارضي منظمة التحرير الفلسطينية بعد تصريحات السيد خالد مشعل في الدوحة بشان تشكيل مرجعية جديدة لفصائل المقاومة،وحتى داخل حركة حماس ظهرت تباينات فهناك من تحدث عن قيام بديل لمنظمة التحرير التي تعتبر في نظرهم قد ماتت أو موجودة كأطلال تُذكر بماض كان ،وهناك من فسر قول السيد خالد مشعل بأنه يقصد إعادة تفعيل منظمة التحرير بالعودة لبرنامجها الأصلي وهذا ما ذهب إليه السيد محمود الزهار.
بغض النظر عن جدل اللحظة فإن مسالة تفعيل وإعادة بناء المنظمة لتستوعب القوى الفلسطينية غير المنضوية بها ولتستوعب المستجدات الوطنية والمحلية والدولية وللنظر في برنامجها السياسي،كان محل نقاش منذ عقدين من الزمن عند ظهور حركتي حماس والجهاد.أولى جولات الحوار في السودان بداية التسعينات كانت منصبة حول المحاصصة على مؤسسات المنظمة وحول البرنامج السياسي وإن كانت المحاصصة أخذت الجزء الأكبر من الاهتمام،وتعمق النقاش وأصبحت مسألة تمثيلية المنظمة للشعب الفلسطيني وموقع حركة حماس في النظام السياسي مطروحة بحدة بعد فوز حركة حماس بالانتخابات التشريعية في يناير 2006 .صحيح أن فوز حركة حماس بهذه الانتخابات التشريعية لا يمنحها الحق بإدعاء تمثيل كل الشعب الفلسطيني لأنها لم تكن انتخابات حول مَن يمثل الشعب الفلسطيني؟ بل كانت انتخابات خاصة باختيار أعضاء للمجلس التشريعي من فلسطينيي الضفة وغزة،إلا أنها كشفت عن توازنات جديدة للقوى في الساحة الفلسطينية وكشفت مأزق فصائل منظمة التحرير وخصوصا حركة فتح العمود الفقري للمنظمة.

بالرجوع إلى ملابسات تأسيس المنظمة والأسباب التي صيرتها ممثلا شرعيا ووحيدا للشعب الفلسطيني سنجد أن عدة أسباب أو شروط كانت وراء ذلك،فبالرغم من التباس الموقف العربي بالنسبة لدوافع تأسيس المنظمة بقرار قمة عربية حيث ذهب البعض للقول بان دافع الأنظمة العربية، وخصوصا مصر بقيادة جمال عبد الناصر، كان التخلص من عبء القضية الفلسطينية وتحميلهم مسؤولية صراع يسبب للأنظمة إحراجا ويكشف عجزهم المتواصل عن فعل شيء،بالرغم من ذلك فإن ظهور المنظمة شكل منعطفا مصيرا في التاريخ الحديث للشعب الفلسطيني للأسباب التالية:-
1- إنها عبرت عن الهوية الوطنية الفلسطينية التي كانت معرضة للتبديد، و أخرجت الشعب الفلسطيني من حالة اللجوء والوصاية واليأس والإحباط وجعلت القضية الفلسطينية قضية شعب يناضل من اجل الحرية والاستقلال؟.
2- ممارستها الكفاح المسلح قي مواجهة العدو،فصفتها التمثيلية للشعب واعتراف العالم بها استمدا من حضورها كحركة تحرر وطني وانطلاقا من حق الشعوب بتقرير مصيرها الوطني.كان العمل الفدائي داخل الكيان الصهيوني أو عبر الحدود الأردنية واللبنانية أو خارج فلسطين هو ما جعل الشعب الفلسطيني يلتف حول فصائل المقاومة وخصوصا حركة فتح وبالتالي حول المنظمة عندما سيطرت هذه الفصائل على المنظمة عام 1968،وكان عام 1974 عام الاعتراف بها ممثلا شرعيا ووحيدا هو عام ظهور إستراتيجية جديدة توفق ما بين المقاومة والنضال السياسي والدبلوماسي.
3- كانت قوة المنظمة مستمدة بالإضافة إلى ذلك من حفاظها على استقلالية القرار الوطني قي مواجهة كل التحديات الخارجية.ما كانت المنظمة تستحق صفة الممثل الشرعي والوحيد للشعب لو لم تكن تملك قرارا مستقلا بالرغم من التحديات والمعارك التي خاضتها المنظمة للحفاظ على استقلالية هذا القرار والمزالق الناتجة عن التفسير السيئ والممارسة الخاطئة أحيانا لاستقلالية القرار.
4- كونها إطارا جامعا للكل الفلسطيني مفتوحا للفلسطينيين جميعا أفرادا وجماعات بغض النظر عن الأيديولوجيات،ففيها تعايشت مختلف الأطياف السياسية،يسارية وقومية وعلمانية وإسلامية ووطنية،مسلمون ومسيحيون ويهود،هذا الانفتاح هو الذي مكنها من كسب تأييد شعوب العالم بدون حساسيات أيديولوجية .
إذن منظمة التحرير التي نتحدث وندافع عنها هي المنظمة الملتزمة بالشروط المشار إليها أو التي لم تفقد الإمكانية لتصحيح نفسها لتكون كذلك،منظمة تحرير تحمل وتحمي المشروع الوطني التحرري الذي لم يُنجز بعد،وبالتالي فإن الحق بقيادة منظمة التحرير ليس حكرا على أحد،لا أشخاص ولا أحزاب بل ملكا لمن يستطيع أن يكون أمينا لما مثلته المنظمة ولمن يقدر أن يحمل ويحمي هذا المشروع،كما أن مجرد الانتماء للمنظمة أو تبوء مواقع قيادية في ظروف تاريخية سابقة لا يمنح شرعية لأحد.إن أي حزب أو قائد أو حكومة لا يمكنه الزعم بالشرعية لمجرد عمله تحت مظلة المنظمة فالتاريخ لا يمنح شرعية لأحد، بل الشرعية تُستمد من الالتزام بروح المنظمة وبرنامجها التحرري بكل مضامينه.

قبل أن تفتح حركة حماس ومن يواليها النار على منظمة التحرير وتقول بأنها منظمة متهرئة وعاجزة وفاشلة الخ كان الواقع يقول ذلك بشكل ما، حيث غابت أو غُيبت المنظمة في السنوات الأخيرة عن مركز اتخاذ القرار ليس بسبب حركة حماس – بالرغم من أن وجودها أصلا كان يمثل بديلا كامنا للمنظمة- ،ولكن لأسباب أخرى بعضها خارجي وبعضها داخلي .الأسباب الخارجية تكمن بالمحاولات الصهيونية المتواصلة لتدمير المنظمة وإفشال مساعيها التحررية سواء العسكرية أو الدبلوماسية،وقد خاضت إسرائيل معارك شرسة عسكرية ودبلوماسية لتدمير المنظمة لان المشروع التحرري للمنظمة نقيض للوجود الصهيوني وحتى مع دخول المنظمة معترك مسلسل التسوية فقد عملت إسرائيل على إفشال مشروع السلام الفلسطيني سواء من خلال إعاقة العملية السلمية أو من خلال إفساد السلطة و القائمين عليها من مفاوضين وسياسيين.أما الخلل الداخلي فتمثل بتاريخ طويل من الممارسات الخاطئة التي لم تجد محاسبة من احد وعدم قدرة المنظمة على تفعيل ذاتها حتى على ادني المستويات كتفعيل الاتحادات الشعبية ،ثم عندما انقلبت السلطة التي أسستها المنظمة عليها وخصوصا في السنوات الأخيرة،وبسبب خضوع متواصل لمسئولين في المنظمة للابتزاز الصهيوني تحت شعار استحقاقات التسوية والسلام والمفاوضات،بالإضافة إلى أن فصائل المنظمة- المنظمة تحالف عدة فصائل- اشتق كلها منها طريقا مستقلا سواء على المستوى العسكري أو السياسي أو العلاقات الخارجية حتى بات القول بأنها فصائل منظمة التحرير قولا لا يعني شيئا،والاهم من ذلك حالة الإنفلاش في حركة فتح العمود الفقري للمنظمة،فلا يمكن استنهاض المنظمة بدون استنهاض حركة فتح ومن يعجز عن عقد مؤتمر لحركة فتح فكيف سيعقد مؤتمرا للمجلس الوطني الفلسطيني؟ ومن يعجز عن توحيد حركة فتح فكيف سيوحد الشعب الفلسطيني؟.
لكل ما سبق يمكن القول بان طرح موضوع المنظمة للنقاش مبرر ومشروع والدعوة لتفعيلها وإعادة بنائها أمر مشروع حتى الحديث عن قيادة جديدة للمنظمة أيضا أمر مشروع ومبرر،وفي هذا السياق يصبح من حق حركة حماس أو غيرها التطلع لقيادة المنظمة وبالتالي قيادة الشعب الفلسطيني، إلا أن ما يؤخذ على حركة حماس هو أنها منذ تأسيسها لم تكن جادة بان تكون جزءا من منظمة التحرير ومن المشروع الوطني بل كانت تتطلع لتكون بديلا وبالتالي كانت مواقفها وممارساتها معارضة بل معيقة لجهود المنظمة لتفعيل ذاتها أو التقدم نحو تحديث وتطوير النظام السياسي،أيضا يؤخذ على حركة حماس أنها تتحدث عن بديل للمنظمة وليس تفعيلها مما يعزز حالة الانقسام والقطيعة وخصوصا قي ظل وجود (كيانين) سياسيين منفصلين في الضفة وغزة،كما أن عدم وضوح البعد الوطني عند الحركة وتركيزها على الايدولوجيا الإسلامية وارتباطها بجماعة الإخوان المسلمين يؤسس لحالة من القلق والخوف عند الوطنيين الفلسطينيين من فصائل منظمة التحرير وحتى بالنسبة لحركة الجهاد الإسلامي،ويطرح تساؤلا حول قدرة حركة حماس على التعايش مع والقبول بحركات وتيارات وطنية و ليبرالية وبسارية وعلمانية تختلف أيديولوجيا مع حركة حماس،أيضا فإن طرح موضوع القيادة الجديدة للشعب أو تفعيل المنظمة خارج إطار الحوار والمصالحة الوطنية لن يساعد على تفعيل المنظمة بل يؤشر لتأسيس قيادة موازية مرتبطة بمرجعية خارجية مما يُغيب استقلالية القرار الوطني.
نخلص للقول،إن كان يصح القول بأن واقع منظمة التحرير الفلسطينية لا يطمئن بأنها قادرة على قيادة الشعب في هذه الظروف الصعبة سواء على مسار السلام أو مسار المقاومة،ويصح القول بأن قيادة الشعب والمنظمة ليسا حكرا على احد، إلا أنه يجب التأكيد بأن هذه القيادة لا تصح إلا تحت راية الوطنية الفلسطينية وفي إطار المشروع الوطني الفلسطيني المتصالح مع الأبعاد القومية والإسلامية للشعب الفلسطيني والمنفتح على العالم الخارجي وليس الملحق بأي منهم،ونعتقد أن الحالة الراهنة تتطلب قيادة جماعية للشعب الفلسطيني يكون على رأسها من تمنحه انتخابات تشريعية قصب السبق.
‏10‏/02‏/2009

مركز البابطين لحوار الحضارات ينظم ندوة حول العربية في قرطبة

تحت عنوان:"العربية بين اليوم والأمس"

مركز البابطين لحوار الحضارات ينظم في جامعة قرطبة الندوة الوطنية الأولى في اللغة العربية

المتوسط للأعلام- ينظم مركز البابطين لحوار الحضارات في مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري" الندوة الوطنية الأولى في اللغة العربية" وذلك في جامعة قرطبة بأسبانيا تحت عنوان: "العربية بين الأمس واليوم"، وسوف تعقد الندوة يوم الجمعة في الثامن والعشرين من الشهر الجاري تحت إشراف كرسي البابطين للدراسات العربية في جامعة قرطبة والذي يديره خوان بدرو سالا .

ويشارك في المؤتمر 12 متخصصا في اللغة العربية من أكثر من عشر جامعات أسبانية هي جامعة غرناطة، وجامعة قرطبة، وجامعة ملقة، وجامعة برشلونة، وجامعة قادش.وقال مدير مركز البابطين لحوار الحضارات د. عبد الله المهنا بأن هناك مجموعة من الأبحاث القيمة التي سوف تقدم في هذه الندوة وهي: بحث بعنوان "أثر اللغة الإغريقية على النصوص المسيحية المكتوبة باللغة العربية في العصور الوسطى" للباحث د. خوان بدرو سالا مدير كرسي البابطين للدراسات العربية في جامعة قرطبة، و"اللهجات العربية" و"تاريخ اللغة العربية" وكلاهما للباحث د. فاديريكو كورينته من جامعة سرقسطة، و"العربية المستخدمة في وصفات الطبخ" للباحث د. مانويلة مارين من مجلس البحوث القومي الأسباني، و"جمع الأسماء في اللغة العربية" للباحث د.اغناثيو فرناندو من جامعة قادش، و"الجمع كظاهرة مورفولوجيا في اللغة العربية" للباحث د. نادر الجلاد ممثل مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري في إسبانيا،و"العربية المكتوبة على ورق البردي" للباحث د.اميليا ثومنيو من مجلس البحوث القومي الأسباني، و"تعريب المورفولوجيا في الأندلس للباحث د. خوسا مارتينز" من جامعة غرناطة ، و"أصوات العلة في اللغة العربية في المغرب العربي" للباحث د. خورخه اغودا من جامعة قادش، و" ملحوظات معجمية حول اللهجة الجزائرية " للباحث د. محمد ماوك من جامعة قادش، و "اللهجة الحسانية" للباحث د.أحمد بابا. جامعة كومبوتنسا، و"اثر اللغة العربية الاندلسية على اللغة العربية في شمال أفريقيا" للباحث د. انخلس فيسنتى من جامعة سرقسطة .
وحول هذه الندوة قال رئيس مؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطين للإبداع الشعري بأنها تأتي في إطار سعي مركز حوار الحضارات لإحياء دور اللغة العربية التاريخي في الأندلس ، وذلك بعد سلسلة من الأنشطة التي كان لها الأثر الايجابي هناك. وأشار البابطين إلى أن المعنيين في حكومة الأندلس تجاوبوا كثيرا مع ما قدمته المؤسسة حتى الآن، ومن ذلك اعتماد اللغة العربية في مناهج الطلبة.وأوضح البابطين إلى أن مركز حوار الحضارات حقق المزيد من التواصل الحضاري مع الأكاديميين والجمهور في تلك المناطق سعيا وراء إيجاد جسور تسامحية تقف فوقها بسلام مختلف الحضارات .

صحفي أم تاجر ؟ بقلم منتصر حمدان

وصل هذا المقال عبر البريد الألكتروني ونظرا للأهمية نعيد نشره....

أنت صحفي أم تاجر هذه العبارة يرددها احد الزملاء الذي يعمل في إحدى المؤسسات الإعلامية المحلية كمراسل صحفي لكنه في حقيقة الأمر يقر بأنه لم يعد صحفيا بل تحول مع مرور الوقت إلى موظف إعلانات أو كما يحب ان يصف نفسه بـ"التاجر"، ويبرر تلك الازدواجية في عمله بين الصحفي والتاجر لتوفير لقمة العيش لأولاده وزوجته بعد فشله في الحصول على راتب محترم من عمله كصحفي محلي
ورغم إدراك ذلك الزميل بأخلاقيات المهنة ووجوب عدم المزاوجة بين مهنة الصحافة والإعلانات، إلا انه لم يجد مناصا من ولوج هذا الطريق دون أن يأبه بكل ما يقال عن أخلاقيات المهنة ويبرر ذلك الجحود بكل القيم والمبادئ التي تتطلبها مهنة الصحافة، بأنها لا تطعم خبزا وان من ينادون بها ،هم المترفون من الإعلاميين والصحافيين الذين تزيد رواتبهم الشهرية عن ثلاثة آلاف دولار أميركي والمتفذلكون بالشعارات الطنانة والمصطلحات الرنانة .
واقع حال اغلبية الصحافيين العاملين في المؤسسات الإعلامية المحلية اكاد اجزم بانه لا يختلف عن واقع حال زميلنا، الامر الذي يكشف في حقيقة الامر عن جملة من القضايا الواجب الوقوف عندها والسعي باتجاه وضع حلول واقعية تعالج هموم الصحافيين والاعلاميين العاملين في مؤسساتنا الاعلامية الذين لا يترددون لحظة واحدة في قبول اية عروض للعمل في المؤسسات الاعلامية العربية والاجنبية اذا أتيحت له الفرصة هروبا من هذا الواقع الذي اقل ما يمكن وصفه بالمرير
وفي مقدمة هذه القضايا التي تستدعي الاهتمام في اطار محاولات المعالجة لهذا الواقع للإعلامي المحلي، تحسين ظروف العمل بالنسبة للاعلاميين والصحافيين المحليين من حيث الحقوق الوظيفية التي تتمثل في الحصول على راتب شهري ملائم لطبيعة العمل والجهد والمؤهلات المتوفرة للزملاء الاعلاميين واقترح في هذا المجال ضرورة اقرار حد ادنى لرواتب الصحافيين والإعلاميين المحليين والعمل مع أصحاب المؤسسات الإعلامية للالتزام به، اضافة الى اهمية اقرار نظام موحد للعلاوات والترقيات والمكافآت للعاملين في هذه المهنة مع ضمان توفير تأمين صحي ملائم ومقبول مع أهمية اقرار نظام ضمان اجتماعي للصحافيين بحيث يجري اقتطاع جزء من راتب الصحافي بمشاركة المؤسسات بجزء آخر ليكون بمثابة صندوق ضمان اجتماعي للصحافيين والإعلاميين، والزام المؤسسات الإعلامية بضرورة توفير تامين على الحياة للصحافيين الذين يؤدون مهام خطرة في هذه المهنة
وارى ان هناك جملة من الاحتياجات والمتطلبات التي يحتاجها الصحافيون العاملون في مؤسساتنا الإعلامية والتي لا يتسع المقام لذكرها في هذا المقام، لكن من الواضح ان هناك قناعة باتت تترسخ بان الحديث عن النهوض بواقع الاعلام المحلي دون تحسين ظروف وواقع العاملين يعد محاولات غير مجدية ولن تحقق النجاح، خاصة في ظل التنافس الحاد الذي تفرضه وسائل الاعلام العربية والاجنبية العاملة في الأراضي الفلسطينية والتي يعاني فيها ايضا الصحافيون الفلسطينيون رغم الامتيازات التي يحصلون عليها من اضطهاد وظلم مقارنة مع زملائهم غير الصحافيين، فعلى سبيل المثال هناك عشرات ان لم يكن مئات من الصحافيين يعملون في مؤسسات اعلامية عربية ودولية بدون عقود ويكونوا عرضة لخسارة عملهم في اية لحظة بدون اية حقوق كونهم لا يعملون بعقود عمل رسمية، إضافة الى تعرضهم للابتزاز والمساومة من قبل الادارات المحلية لتلك المؤسسات الإعلامية التي يقودونها على طريقة "البزنس"، الامر الذي يعني ان حقوق غالبية الاعلاميين الفلسطينيين عرضة للانتهاك كل حسب وسيلة الاعلام التي يعمل بها سواء محليا ام عربيا
وامام هذا الواقع الصعب الذي يعيشه الصحافيون والاعلاميون الفلسطينيون، والذي ينعكس بصورة مباشرة على واقع اعلامنا المحلي ويلقي بظلاله الثقيل عليه بات من الاهمية بمكان الدعوة الى المبادرة لفتح نقاش معمق بمشاركة ممثلي المؤسسات الاعلامية المحلية والصحافيين المحليين لبحث سبل النهوض بواقع مهنة الصحافة في الاراضي الفلسطينية وحماية الصحافيين وحقوقهم من الانتهاكات كون استمرار هذا الواقع يمثل احد ابرز الاسباب في تراجع مستوى الاعلام المحلي وتراجع ثقة الجمهور به، وحتى لا يتحول غالبية الصحافيين المحليين إلى تجار يركضون وراء الخطر الداهم على مهنة الصحافة "الاعلانات" وكل ما تمثله من معاني السيطرة والاستحواذ على هذا القطاع.

شعرة معاوية ............

عن الأهرام القاهرية

شعـرة معـاوية
بقلم‏:‏ ســنـاء البيـــسي

هند بنت عتبة كانت قاعدة لا بها ولا عليها مع زوجها الفاكه بن المغيرة يتسامران مضطجعان في دارهما المتسعة اتساع المضيفة التي يعرج إليها المسافر لقسط من الراحة وذو الحاجة لقضاء حاجته‏..‏ ويشاء السميع العليم أن يخرج الفاكه لبعض شأنه ويعود بعد فترة وجيزة ليفاجأ بواحد ممن كان يغشي الدار خارجا مهرولا لا يلوي علي شيء‏,‏ فلم يتمهل الزوج الغيور المستريب ليسأله عن أي من وجهتيه في الدخول والخروج‏,‏ وإنما اندفع تؤججه نيران غيرته ليهبط علي هند صفعا وركلا وطردا واتهاما شائنا‏,‏ ظلت فيه بلا طائل تدافع عن نفسها بين حمم ثورته بأنها لم تر أحدا ولا انتبهت لأحد كي يظن بها الظنون‏..‏
وكثر لغط القوم ليختلي بها والدها لتحري الحقيقة بلسانها مزمعا إذا ما كان الأمر له أصل فسيدس علي الفاكه من يقضي عليه لتخرس من بعد موته الأقاويل‏,‏ أما إذا كان ادعاؤه كاذبا فلا مناص من الذهاب إلي كاهن اليمن ليكشف الستر وتبرأ صاحبة الذيل النظيف‏..‏ ويخرج عتبة مع جماعته من بني عبد مناف وفي صحبتهم ابنته هند مع بعض من نسوة تأنس لهن‏,‏ وعلي الجانب الآخر يخرج الفاكه في جماعته من بني مخزوم‏..‏ وعلي مشارف اليمن يلحظ الأب اضطرابا متزايدا علي ابنته فيسألها الإفصاح‏,‏ فتصارحه بتخوفها من مدي قدرة ذلك الكاهن الذي رحلوا إليه عبر الصحراء شموسا وأقمارا والذي قد يخطئ في حكمه فيدمغ اسمها بالعار إلي آخر العمر بين العرب‏,‏ فطمأنها الأب اللبيب بأنه سيجري في البدء اختبارا لقدرات الكاهن قبل أن يعهد إليه بالقول الفصل في أمرها‏..‏
وقام في السر بدس حبة من القمح في موضع حساس من فرسه فذكر له الكاهن أمرها ومكانها علي الفور‏,‏ وهنا دفع عتبة إليه بالنساء للنظر في أمرهن‏..‏ فجعل يدنو من الواحدة تلو الأخري ليأمرها بالانصراف حتي توقف عند هند فضرب علي كتفها قائلا‏:‏ انهضي يا ابنتي طاهرة غير زانية‏,‏ ولتلدين ملكا يقال له معاوية‏..‏ ويهرع الفاكه إليها ليعيدها لبيته بعد أن برأت ساحتها فتعرض عنه نافرة قائلة‏:‏ والله لأحرصن أن يكون ولدي هذا من غيرك‏..‏ و‏..‏ كان أن تزوجها أبوسفيان فجاء معاوية‏..‏
هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر‏,‏ القرشية ربة الحسن والجمال والرأي والشعر‏,‏ المعتدة بذاتها وقومها‏,‏ قوية الخصام‏,‏ رفيعة المقام‏,‏ صاحبة الشخصية الطاغية‏,‏ والأنوثة العارمة التي تبلغ في بعض أحوالها مبلغ الوحشية فكانت تلقب بآكلة الأكباد لأنها لاكت كبد حمزة عم النبي بعد أن قتل رجالها في موقعة بدر قائلة‏:‏ أنا أعظم من الخنساء مصيبة وكان القتلي هم والدها عتبة بن ربيعة‏,‏ وشيبة بن ربيعة‏,‏ وأخاها الوليد بن عتبة‏.‏ وفي يوم أحد كانت تضرب الدفوف لتحريض الرجال علي القتال‏.‏
هند التي قال عنها أبوهريرة‏:‏ رأيت هندا بمكة كأن وجهها فلقة قمر وخلفها عجيزتها ـ مؤخرتها ـ مثل الرجل الجالس‏,‏ وكان معها صبي يلعب فمر رجل فنظر إليه قائلا‏:‏ إني لأري غلاما إن عاش ليسودن قومه‏,‏ فقالت هند‏:‏ ثكلته إن لم يسد العرب قاطبة‏..‏ هند كما يذكر الأصفهاني في أغانيه قد عشقها مسافر بن أبي عمرو بن عبد شمس وعشقته‏,‏ وكان أكثر فتيان قريش جمالا وفصاحة وشعرا‏,‏ ولما شاع خبرهما خافت عليه هند فنصحته ــ لأنه معسر لا يستطيع التقدم لزواجها ــ بالخروج إلي الممالك المجاورة ليصيب مالا لمهرها كي يرضي به أهلها‏,‏ ويسافر مسافر إلي الحيرة ليقربه إليه ملكها النعمان بن المنذر‏,‏ وفي تأهبه لعودة مظفرة حاملا مهرها يقدم أبو سفيان في تجارة له ليرحب به مسافر‏,‏ وكيف لا وفي طيات ثوبه بعض من نسيم الأحبة‏,‏ وفي فمه أحاديث تحلو بذكرهم‏,‏
ويروي أبوسفيان أخبارا متفرقة خاتمتها خبر زواجه بهند بنت عتبة‏..‏ ويسقط مسافر في جب اليأس ليموت كمدا ويدفن في الهبالة قرب مكة في طريقه إلي موطن الحبيبة ليخلد في قائمة شعراء ماتوا عشقا‏..‏ ولا آخر لما جاء عن هند في الأدب والتاريخ وعن زوجها أبوسفيان ــ والد معاوية ــ سيد عشيرته ومحاور هرقل الروم وأمراء بيته‏,‏ والذي أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه‏,‏ الذي قال الرسول صلي الله عليه وسلم عنه في فتح مكة بعدما أسر إليه علي بن أبي طالب بأن أبي سفيان يحب الفخرة فقال صلي الله عليه وسلم‏:‏ من دخل المسجد فهو آمن‏,‏ ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن‏,‏ وهو والد أم المؤمنين زوج رسول الله أم حبيبة واسمها رملة‏,‏ وقد أتت هند الرسول صلي الله عليه وسلم تطلب من بعد إسلامها عفوه فقال لعمر بن الخطاب بايعهن واستغفر لهن الله فبايعهن عمر‏,‏
وأقر النبي صلي الله عليه وسلم زواجها بأبي سفيان فذهبت لتضرب صنما لها في بيتها بقدوم حتي حطمته قائلة‏:‏ كنا منك في غرور‏..‏ وعادت هند تشكو زوجها للنبي عليه السلام بأنه شديد الغيرة لا يرفع عصاه عن أهله‏,‏ وأنه ممسك شديد التقتير وتسأله‏:‏ هل علي حرج أن أطعم من الذي له عيالي؟ فأجابها النبي‏:‏ لا حرج عليك أن تطعميهم بالمعروف‏.‏
في رحاب البيت العتيق تلد هند قبل البعثة بخمس سنوات ولدها معاوية بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر‏,‏ ومن هذا السلسال القرشي العريق لم يكن نسبه وتكوينه غصنا عاديا من أغصان بني أمية‏,‏ ولم يكن شأنه شأن العديد ممن تواري في هدوء ولم نعد نسمع له ذكرا‏,‏ بل إنه ملأ الدنيا وشغل الناس بشعرته وبراعته وسطوته‏,‏ حتي صار مضرب الأمثال في الحلم والحزم‏,‏ والسياسة والكياسة‏,‏ وإن اختلت في بعض الأحايين من حوله الموازين‏,‏ فوضع الذم موضع الحمد‏,‏ والكذب موضع الصدق‏,‏ والخداع موضع الإخلاص والإيمان ولقد ظلم بأفعال أبنائه وكتابة الشيعة لتاريخه‏,‏ فتحول إلي نموذج شرير‏,‏ لدرجة أن نسي الناس فضائله وتذكروا جبروته‏,‏ مع أنه لم يكن في وسع رجل أسلم علي يد النبي وصاحبه‏,‏
وعمل علي أيدي صحابته الكرام‏,‏ أن يغفل عن غيرة دينه‏,‏ وأحكام فرائضه‏,‏ وواجبات المروءة في عرف زمنه‏,‏ وليس أدل علي تبتله وحبه للرسول من أنه أوصي عند وفاته أن يلبسوه ثوبا للرسول أعطاه إياه‏,‏ و أن يذروا في عينيه وفمه نثارة قلامة ظفر للنبي‏,‏ احتفظ به ككنز عمره في قارورة‏,‏ للتبرك به عند وفاته عل الله أن يقبله‏..‏ ليس بالمدقق في الصورة دون سابق تأثير أن تضلله النيات والمزاعم عندما تخرج إليه حقيقة الأخبار والروايات سافرة بلا زيف‏,‏ لا تتواري من خلفها الأسباب والبواعث بحجاب كثيف‏,‏ وما كان أحد ليطمع في بقاء عصر الخلافة علي سنن الراشدين أبد الآبدين‏,‏ فقد انتهي بهم آخر الرجال المصطفين‏,‏ فذلك النسق من الخلق والتقوي في الحكم تنوء به طاقة الإنسان‏,‏ ومن ثم كان قيام الدولة الأموية من بعد عصر الخلافة الرشيدة بمثابة الحادث الجلل بالغ الخطر في تاريخ الإسلام وتاريخ العالم‏,‏
وكان مؤسسها معاوية هو الرجل القدير وإن لم يكن بالرجل العظيم‏,‏ وفي رأي العقاد أن هناك فارقا كبيرا بين القدرة والعظمة فكل عظيم قدير ولكن ليس كل قدير بالعظيم‏..‏ و‏..‏ أبدا لم يكن معاوية زاهدا في الخلافة في عهد أبي بكر أو عمر أو عثمان‏,‏ ولكن الخلافة هي التي كانت زاهدة فيه‏,‏ فلما جاء عصر الملك طلب الملك والملك يطلبه لينال عرشه ويحافظ عليه ويحميه ويوسع جنباته بالفتح الإسلامي الذي ضعضع دولا وأقطارا منها دولة الروم الشرقية‏,‏ حيث غادر هرقل أرض سورية وهو يودعها الوداع الأخير صائحا بنشيج البكاء‏:‏ الوداع يا سورية الوداع الأخير‏
بدأت مع معاوية مرحلة الحكم الإسلامي القائم علي الاستئثار بالسلطة وحصرها في أسرة واحدة تقوم علي توريث الملك للأبناء والأحفاد‏,‏ وبذلك تتحقق نبوءة النبي فيما يرويه ابن كثير في البداية والنهاية‏:‏ إن هذا الأمر بدأ رحمة ونبوة‏,‏ ثم يكون رحمة وخلافة‏,‏ ثم ملكا عضوضا‏,‏ ثم عتوا وجبرية وفسادا في الأرض‏..‏ وقد كانت بداية مرحلة الملك العضوض المتسمة باستئثار السلطة وتوريثها علي يد معاوية الذي حصد الحكم في الأسرة الأموية من عام‏41‏ هـ حتي عام‏132‏ هـ‏,‏ ثم تلقفت الحكم من بعده الأسرة العباسية التي توارثت الحكم حتي اندثرت علي يد التتار‏..‏
وقد اعترف معاوية بنفسه برغبته في الخلافة قائلا قبل أن ينالها‏:‏ مازلت أطمع في الخلافة منذ قال لي رسول الله‏:‏ يا معاوية إن ملكت فأحسن وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم‏:‏ أول جيش من أمتي يغزو مدينة قيصر ــ أي القسطنطينية ــ مغفور لهم وهذا يعود بالغفران لمعاوية بسبب فتوحاته‏,‏ وكان عثمان يسمع الشكايات ممن يطلبون منه عزل ولاته وأولهم معاوية فكان يقدم عذره المعهود قائلا‏:‏ إنما ولي علي الشام من ارتضاه من قبل عمر بن الخطاب‏..‏ ولم يكن معاوية غير أهل للخلافة فقد ظل يحكم المسلمين عشرين عاما خليفة‏,‏ بعد أن ظل مثلها أميرا علي الشام‏,‏
فكان أهلا لها طوال الأربعين ــ أميرا وخليفة ــ ليشهد بنفسه علي قدرته علي الملك الدنيوي قائلا‏:‏ إن أبا بكر رضي الله عنه لم يرد الدنيا ولم ترده‏,‏ وأما عمر فأرادته الدنيا ولم يردها‏,‏ وأما عثمان فنال منها ونالت منه‏,‏ وأما أنا فمالت بي وملت بها‏,‏ وأنا ألبنها ــ أشرب لبنها ــ فهي أمي وأنا ابنها‏,‏ فإن لم تجدوني خيركم فأنا خير لكم‏..‏ وقد قالها في لحظة اعتراف كما جاء في الطبري‏:‏ ما قاتلتكم لتصوموا ولا لتصلوا ولا لتحجوا ولا لتزكوا‏..‏ فقد عرفت أنكم تفعلون ذلك‏,‏ ولكن إنما قاتلتكم لأتأمر عليكم‏..‏ وقد تتابع عليه في أيامه الأولي من يقول له‏:‏ السلام عليكم أيها الملك‏..‏ فكان ينكر الاسم ولا ينكر السمة‏.‏ إلي أن تنازعه الخيار بين ترك السمة أو التمادي فيها‏,‏ فتمادي فيها وقال مجاهرا لمن حوله‏:‏ نعم أنا أول الملوك‏..‏
معاوية رجل السياسة الذي لا يغلق بابا‏..‏ مؤسس الدبلوماسية الذي جعل الاختلاف لا يفسد للود قضية‏..‏ الداهية الذي نادي بالتعاون فيما اتفقنا عليه وليعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه‏..‏ رأس الدولة المحنك الذي رفع شعار لو أن بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت‏,‏ فسأله بعضهم‏:‏ كيف ذلك؟ فقال‏:‏ إذا شدوها أرخيتها‏,‏ وإذا أرخوها شددتها‏..‏ وكان قوام حيلته في الحكم شعار فرق تسد والذي لو استطاع أن يجعل من كل رجل في دولته حزبا منافسا لغيره لفعل‏,‏ وإذا ما اشتهر معاوية بحلمه فقد كان الحلم عنده وسيلة من وسائل التحبب إلي الناس والدعاية السياسية التي يعزز بها حجته‏,‏ وحد الحكم عنده ألا يكون في العدوان والتطاول مساس بملكه وسلطانه‏,‏ فالكلاب تعوي والقافلة تسير‏,‏ والحليم من يملك الغضب ولا يملكه الغضب‏,‏ وكان في حلمه أشبه بالجمل الصبور‏,‏ لأنه ليس بالأسد الصهور‏,‏
ولقد أغلظ له رجل فأكثر فقيل له‏:‏ أتحلم عن هذا أيضا؟‏!‏ فقال‏:‏ إني لا أحول بين الناس وبين ألسنتهم ما لم يحولوا بيننا وبين ملكنا‏!‏ وكان يقول‏:‏ يا بني أمية فارقوا قريشا بالحلم‏,‏ فوالله لقد كنت ألقي الرجل في الجاهلية فيوسعني شتما وأوسعه حلما‏,‏ فأرجع وهو لي صديق‏,‏ إن استنجدته أنجدني‏,‏ وأثور به فيثور معي‏,‏ وما وضع الحلم عن شريف شرفه ولا زاده إلا كرما‏,‏ وكان من أقواله‏:‏ إني لأرفع نفسي أن يكون هناك ذنب أعظم من عفوي‏,‏ وجهل أكبر من حلمي‏,‏ وعورة لا أواريها بستري‏,‏ وإساءة أكثر من إحساني والصفح عن المسيء مع القدرة علي البطش به من أقرب الوسائل إلي كسب ولائه‏..‏ وإذا ما كان معاوية قد اشتهر بالحلم فحلمه قطرة من بحر والده أبي سفيان سليل العائلة التي قال عنها معاوية‏:‏ إذا لم يكن الأموي حليما فقد فارق أصله وخالف آباءه‏..‏
وقد جاء في العقد الفريد عندما استدعي الخليفة عمر بن الخطاب بعض ولاته لمشاورتهم في أعمالهم فقدم معاوية من الشام‏,‏ وعمرو بن العاص من مصر ليجلسا بين يديه يقدمان كشف الحساب‏,‏ فاعترض بن العاص كلام معاوية الذي استاء منه قائلا له‏:‏ هلم إذا لتخبر أمير المؤمنين عن عملي وأخبره عن عملك‏,‏ فخشي عمرو تفوق معاوية عليه‏..‏ فأردت أن أفعل شيئا أشغل به عمر عن ذلك فرفعت يدي ولطمت معاوية‏..‏ وانتظر الحضور ردة فعل معاوية عن الإهانة التي أصابته إلا أنه قال بهدوء‏:‏ إن أبي أمرني ألا أقضي أمرا دونه‏..‏ فأرسل ابن الخطاب إلي أبي سفيان فلما أتاه ألقي له وسادة للجلوس مرددا قول النبي عليه السلام‏:‏ إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه ثم قص عليه ما جري بين عمرو ومعاوية فقال أبي سفيان‏:‏ ألهذا بعثت إلي؟‏!‏ أخوه وابن عمه وقد أتي غير كبير‏!!‏
وقد روي ابن حنبل في المسند‏,‏ والطبراني في المعجم الكبير‏,‏ والبخاري في التاريخ الكبير عن ابن سارقة قوله‏:‏ سمعت رسول الله يدعونا إلي السحور في رمضان وهو يقول‏:‏ اللهم علم معاوية الكتاب والحساب وقه العذاب ويضيف ابن جرير‏:‏ وادخله الجنة‏..‏ وكانت أم حبيبة بنت أبي سفيان أم المؤمنين تحب أخاها معاوية وتطلب من الرسول أن يدعو له‏,‏ فاستجاب الرسول ودعا‏:‏ اللهم اجعله هاديا مهديا‏,‏ وروي المعاوية عن النبي عليه السلام مائة وثلاثة وستون حديثا‏,‏ وفي ذلك قول ابن عباس رضي الله عنهما‏:‏ أتي جبريل عليه السلام إلي رسول الله فقال‏:‏ يا محمد اقرئ معاوية السلام واستوصي به خيرا فإنه أمين الله علي كتابه ووحيه ونعم الأمين‏..‏ وفي البخاري ومسلم وابن حنبل عن ابن عباس قوله‏:‏ كنت ألعب مع الغلمان‏,‏
فإذا رسول الله يقول‏:‏ اذهب فادع لي معاوية ــ وكان يكتب الوحي ــ فذهبت فدعوته له فقيل‏:‏ إنه يأكل‏,‏ فأتيت رسول الله فقلت‏:‏ إنه يأكل‏,‏ فقال‏:‏ اذهب فادعه‏,‏ فأتيته الثانية فقيل‏:‏ إنه يأكل‏,‏ فأخبرته‏,‏ فقال في الثالثة‏:‏ لا أشبع الله بطنه قال‏:‏ فما شبع بعدها‏..‏ وقد لصقت الدعوة بمعاوية فكان يأكل في اليوم سبع مرات ويقول‏:‏ والله ما شبعت ولكني مللت وقد اتبع مسلم هذا الحديث بالحديث الذي رواه البخاري بأن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال‏:‏ اللهم إنما أنا بشر‏,‏ فأيما عبد سببته أو جلدته أو دعوت عليه وليس لذلك أهلا‏,‏ فاجعل ذلك كفارة وقربة تقربه بها عندك يوم القيامة‏.‏ ولم يزل معاوية يكتب للرسول إلي أن انتقل إلي جوار ربه‏.‏
ولكل قدير أوائل‏,‏ وأوليات معاوية لا حصر لها منها‏:‏ أنه أول من أحدث الآذان في العيد‏,‏ وأول من أحدث الخطبة قبل صلاة العيد‏,‏ وأول من أوتر بعد العشاء بركعة واحدة‏,‏ وأول من وضع نظام البريد في الإسلام‏,‏ وأول من خطب في الناس جالسا وذلك حين كثر شحمه وعظم بطنه‏,‏ وأول من اتخذ الخصيان لخدمته الخاصة‏,‏ وأول من اتخذ ديوان الخاتم وكان محفورا علي فصه لكل عمل ثواب‏,‏ وأول من اتخذ المقصورة في الجامع‏,‏ وأول من أذن بتجريد الكعبة وكانت كسوتها من قبل تطرح عليها طبقات‏,‏ وأول من استحلف في البيعة فقد ذكر عبدالله بن مروان أنه استحلفهم في بيعته بالطلاق والعتاق‏,‏ وأول من عني بتسجيل المواليد والوفيات ليتمكن من ضبط مرتبات الجنود‏,‏ وأول من خرج غازيا في البحر وكان في زمن عمر بن الخطاب قد ألح في غزو البحر‏,‏ خاصة لقرب الروم من بلدة حمص قائلا في وصف ذلك القرب‏:‏ إن قرية من قري حمص ليسمع أهلها نباح كلابهم وصياح دجاجهم‏,‏
وكاد عمر أن يوافقه علي الغزو إلا أنه أرسل خطابا لعمرو بن العاص يطلب فيه‏:‏ صف لي البحر وراكبه فإن نفسي تنازعني إليه‏,‏ فكتب له عمرو‏:‏ إني رأيت خلقا كبيرا يركبه خلق صغير‏,‏ إن ركن ــ سكن ــ خرق القلوب‏,‏ وإن تحرك أزاغ العقول‏,‏ يزداد فيه اليقين قلة‏,‏ والشك كثرة‏,‏ هم فيه كدود علي عود‏,‏ إن مال غرق‏,‏ وإن نجا برق‏,‏ فلما قرأه عمر كان رده علي ابن العاص‏:‏ لا والذي بعث محمدا بالحق‏,‏ لا أحمل فيه مسلما أبدا‏,‏ وكتب خطابا آخر بهذا الصدد إلي معاوية يقول فيه‏:‏ إنا سمعنا أن بحر الشام يشرف علي أطول شيء علي الأرض‏,‏ يستأذن الله في كل يوم وليلة أن يفيض علي الأرض فيغرقها‏,‏ فكيف أحمل الجنود في هذا البحر الكافر المستعصب‏,‏ وتالله لمسلم أحب إلي مما حوت الروم‏,‏ فإياك أن تعرض لي‏..‏
فطوي معاوية أمره في طيات نفسه حتي إذا وجد الفرصة في زمان عثمان كرر المحاولة فاستجاب عثمان بشرط‏:‏ لا تنتخب الناس‏,‏ ولا تجري عليهم القرعة‏,‏ خيرهم‏,‏ فمن اختار الغزو طائعا فاحمله وأعنه‏,‏ وغزا معاوية بخمسين رجلا في أول حملة بحرية ولم يغرق أحد وكان يركب قاربا في الطليعة‏,‏ ومن بعدها في سنة ثمان وعشرين غزا قبرص‏,‏ وبلغ عدد الأساطيل في عهده‏1700‏ كاملة العدة والعدد‏,‏ وقد روي البخاري عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان أنها قالت‏:‏ نام النبي صلي الله عليه وسلم يوما ثم استيقظ يبتسم‏,‏ فقلت‏:‏ ما أضحكك؟ قال أناس من أمتي عرضوا علي يركبون البحر الأخضر كالملوك علي الأسرة‏,‏ فقلت‏:‏ فادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها أن تكون من الأولين‏,‏ فخرجت مع زوجها عبادة بن الصامت غازيا مع معاوية في البحر‏,‏ فلما انتهت غزوتهم وقعت من فوق دابة فماتت ليقام لها في قبرص ضريح يتبرك به الأتراك للآن ويطلقون علي صاحبته لقب الطاهرة‏..‏ ومن قبرص إلي رودس إلي بلاد الروم‏,‏ والسند‏,‏ وكابل‏,‏ والأهواز‏,‏ وما وراء النهر‏,‏ وشمال أفريقيا كلها في عهد معاوية‏,‏ حتي وصلت إلي أكبر اتساع لدولة في تاريخ الإسلام‏..‏
هذا ولم تعد تصيبني الدهشة أو أتوقف طويلا عندها‏,‏ بل لقد أصبحت بمثابة اللازمة عندي في أن أشمر عن ساعد الجد وأنا مقبلة علي إحصاء عدد الزوجات والأزواج لكل من أجدادنا وجداتنا العرب‏,‏ إلي جانب العنت الذي ألاقيه في حصر أسماء الأبناء والبنات المتشابهة في شجرة كل عشيرة‏,‏ ومن هذا المنطلق فقد أحصيت لأبي سفيان ثماني زوجات هن‏:‏ سمية أم ابنة زياد‏,‏ وصفية‏,‏ وزينب‏,‏ وأزدية‏,‏ وصفية بنت أبي العاص‏,‏ ولبابة‏,‏ وأم رملة‏,‏ وهند بنت عتبة أم معاوية بيت قصيدنا‏..‏ وكان حظ أبي سفيان من الأبناء الذكور ثمانية هم‏:‏ حنظلة‏,‏ ويزيد‏,‏ ومحمد‏,‏ وعنبسة‏,‏ وعمر‏,‏ وعتبة‏,‏ وزياد‏,‏ ومعاوية‏..‏ ومن البنات ثمان هن‏:‏ أميمة‏,‏ وهند‏,‏ وصخرة‏,‏ وميمونة‏,‏ ورملة‏,‏ وجويرية‏,‏ وأم الحكم‏,‏ وأم المؤمنين أم حبيبة‏...‏
وعلي ذكر نساء معاوية فهن‏:‏ ميسون التي أنجبت له يزيد أشهر أولاده وبنتا اسمتها هند‏,‏ وفاختة التي ولدت له عبدالرحمن وبه كان يكني‏,‏ وعبدالله وكان ضعيف العقل‏,‏ ونائلة‏,‏ وكتوة وقد غزا قبرص وهي في صحبته وماتت هناك‏,‏ وفاطمة بنت أبي أمية المخزومي وكانت زوجة لعمر بن الخطاب فلما أراد الهجرة أبت مصاحبته فطلقها ليتزوجها معاوية‏..‏ ويذكر المؤرخون ابنته صفية دون ذكر أمها وقد تزوجت محمد بن زياد ابن أبيه‏...‏ وأبدا لم يكن من عادات العرب أن يمكث الرجل بلا زواج بعد وفاة زوجته‏,‏ أو أن يقضي مثلها قبل ارتباطه بأخري شهور عدة مثل عدة الوفاة الواجبة علي الأرملة‏,‏ والتي تمكث أربعة أشهر وعشرة أيام‏,‏ فقد عقد النبي صلي الله عليه وسلم علي سودة وعائشة في شهر شوال بعد وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها في شهر رمضان لعشر خلون منه‏,‏ كما ذكر الدمياطي والواقدي‏,‏ وتزوج علي بن أبي طالب بعد وفاة فاطمة الزهراء بسبع ليال‏,‏ وتزوج أحمد بن حنبل في اليوم الثاني من وفاة أم ولده عبدالله قائلا‏:‏ أكره أن أبيت عزبا ــ أعلام النساء ــ وقام سعيد بن المسيب بتزويج ابنته لتلميذه عبدالله بن أبي أوفي وذلك في اليوم الثاني من وفاة زوجته‏.‏
وقد وجدتها في كامل روعتها عند معاوية‏..‏ تلك الدماثة والحنان الأبوي‏,‏ وذلك الفهم الجميل لطبيعة الأنثي وذلك في تعامله مع بناته حتي إنه قد أثار عجب عمرو بن العاص عندما دخل عليه فوجده يرقص مسرورا إحدي بناته‏,‏ ولما قرأ معاوية علامات الدهشة علي وجه صاحبه قال له لائما‏:‏ ويحك‏..‏ هذه تفاحة القلب‏..‏
معاوية‏..‏ نتاج أبي سفيان وهند‏..‏ الأم هند التي دخل عليها ابنها قادما من الشام واليا عليها من قبل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فلاقته قائلة‏:‏ يا بني‏..‏ قلما ولدت حرة مثلك‏,‏ وقد استعملك ذلك الرجل فاعمل بما وافقه‏..‏ أحببت ذلك أم كرهت ويذهب معاوية إلي أبيه أبي سفيان فيلاقيه بقوله‏:‏ يا بني هذا الرهط من المهاجرين سبقونا وتخلفنا عنهم‏,‏ فرفعهم سبقهم وقصر بنا تأخرنا‏,‏ فصرنا تبعا وصاروا قادة‏,‏ وقد قلدوك عظيما من أمرهم فنافس عليه فإن بلغت فيه الأمد أورثته عقبك‏..‏ وكانت النصيحة بطرفيها واحدة‏..‏ معناها ساير أمورك‏..‏ وقد كان‏..‏ بلغ معاوية الأمد‏..‏ حامل أحلام هند حكم فحلم فقهر الأعداء وأرسي قواعد دولة بني أمية وأورث الحكم للابن يزيد‏..‏ وظل للمنتهي يفاخر الناس بقوله‏:‏ أنا ابن هند‏.!